В каратэ не нападают первым

И никакого противоречия с заповедью « в каратэ не нападают первым» здесь нет . Второй вариант ошибочного толкования заповеди « в каратэ не нападают первым » принадлежит тем , кто занимается каратэ . Не зная , что в этой заповеди речь идет о духе каратэ, они стремятся соблюдать ее в форме , то есть дожидаются нападения противника. В той ситуации , когда бой уже неизбежен , как я уже сказал выше, нужно взять инициативу в свои руки, нужно стремиться опередить противника ( сэнсэн- но сэн ) , поскольку в этом состоит логика военного искусства. Таким образом, правильный смысл заповеди « в каратэ не нападают первым» заключается в том , что человек, занимающийся каратэ, никогда не питает воинственности , настраивающей его на то, чтобы первым затевать драку, и по отношению к другим людям проявляет прекрасную добродетель любезности и скромности. Три причины , по которым ката начинаются с блоков . Заповедь « в каратэ не нападают первым » часто объясняют во взаимосвязи с ката . Поэтому в отношении ката также можно услышать критические высказывания , аналогичные первому ошибочному толкованию заповеди « в каратэ не нападают первым », о которым я говорил выше: «Все ката каратэ начинаются с блоков и , следовательно, прививают пассивность ». Мне хотелось бы пояснить этот вопрос . Существует три важных причины , по которым все ката каратэ начинаются с блоков . Во-первых , это объясняется тем , что в каратэ культивируют правильный психологический настрой, характеризуемый заповедью « в каратэ не нападают первым» . Во-вторых , ката каратэ начинаются с блоков , потому что это согласуется с высшими секретами ( гокуи) военного искусства.

В книге о военном искусстве Сунь- цзы говорится: « Если знаешь противника и себя , сто раз сразившись с ним, не потерпишь поражения. Если не знаешь противника , но знаешь себя, один раз выиграешь, один раз потерпишь поражение. Если не знаешь ни противника, ни себя самого , каждый раз , когда будешь сражаться с ним, будешь терпеть поражения» . Великие мастера каратэ исстари выписывали эти слова и держали их при себе . Поэтому в том , что все ката каратэ начинаются с блоков , заключен глубокий смысл , а именно : защитившись от атаки противника, узнай его . Нельзя бросаться в атаку , очертя голову , не зная того, насколько реально силен твой противник , что называется, « слепой не боится змеи» . По этой причине существуют даже такие ката, в которых , для того, чтобы узнать противника, в ситуации , когда нужно быть особенно осторожным , в качестве первого движения используют даже блоки с поддержкой второй рукой (сасаэ - укэ; см. ката Бассай дай ) . Как говорит Сунь -цзы, « тот, кто изначально хорошо сражается , прежде всего достигает непобедимости, а потом выжидает возможность верной победы над врагом ». Иными словами , в первую очередь нужно занять такую позицию, где враг не сможет нанести тебе поражения, а уже потом воспользоваться уязвимостью позиции противника. Это столь важно, что Сунь - цзы говорит об этом в самом начале четвертой главы своего трактата « Форма войска» как о главном ключе к размещению войск на поле боя . Таким образом, второй причиной, по которой ката каратэ начинаются с блоков , является следование принципу, гласящему, что , прежде всего , необходимо узнать противника, а затем, заняв такую позицию, при который ты не можешь потерпеть поражения, взять в свои руки инициативу и одержать победу во всех ста боях. По этой же причине в данном курсе лекций при объяснении ката мы всегда начинаем с того, что указываем на необходимость отступить на один шаг с блоком . Третья причина заключается в том , что блок одновременно является и атакой. Таким образом, то, что все ката каратэ начинаются с блоков , является выражением истинного достоинства каратэ , в котором приемы защиты одновременно являются приемами нападения . С одной стороны, в каратэ , в точном соответствии с иероглифами, которыми записывается это название, используются голые руки и голые кулаки, но, с другой стороны , в этом боевом искусстве голые руки и голые кулаки сами по себе являются оружием. Поэтому , когда противник наносит каратисту удар кулаком (букв , костяшками кулака ), каратист разворачивается корпусом и отражает его удар отбивом в сторону; это положение верно и в отношении всех других способов блокирования . При этом он не переходит от блока к атаке, а сам его блок в его обычном виде, обладая силой, превосходящей силу атаки противника , пресекает его атаку .

Достижение такой разрушительной мощи и является целью закалки, практикуемой в каратэ . На практике такой разрушительной мощью обладает только натренированный боец . В боевых искусствах , в которых используется оружие, боец сначала блокирует атаку противника своим оружием , а только потом приводит свое оружие в соприкосновение с телом противника, и у него нет иной возможности провести атаку . Поэтому его действия оказываются разделенными на две ступени , защита носит пассивный характер , а атака — активный. В каратэ же , где оружием является само тело, демонстрируется чудесность ( ме) нераздельного единства пассивного и активного , поскольку защита одновременно является и нападением . Поэтому , из-за того, что люди не знают чудесной сущности ( меми) каратэ как вида боевого искусства, подлинной ценности каратэ , они и не могут понять истинную ценность того, что все ката каратэ начинаются с блоков , и , толкуя каратэ как боевое искусство, стоящее в одном ряду с другими боевыми искусствами , делают ошибки. Поскольку существует три вышеперечисленных важных причины , по которым ката каратэ начинаются с блоков , очень важно изучать ката, постоянно отдавая себе полный отчет в истинном значении этого факта. Каратэ — это повороты корпуса и движения рук Поскольку каратэ является боевым искусством , в котором не используется оружие, самым важным в нем являются способы уклонения корпусом ( тай -но кавасиката) и движения руками ( тэ-но сабакика - та) . Поэтому каратэ необходимо изучать, постоянно уделяя достаточно внимания этим аспектам . Сколь бы сильным ударом ни обладал противник , если каратист в достаточной мере владеет техникой уклонов, в целом , ему нечего бояться, а если он при этом в достаточной мере натренировал движения рук , то сможет реализовать принцип « мягкость одолевает силу ». В тайном стихотворении Будо говорится : «Меч ( тати), которым тебе наносят удар, нужно блокировать не мечом (тати ) ( не стоя на месте — тати- ни тэ) , а с помощью уклона корпусом » (уттэ куру тати- о тати- ни тэ укэдзу ситэ тай -о каваситэ сакэру нару бэси). Записанное здесь слоговой азбукой слово «тати » означает и меч, и « стоять на месте », имеется в виду, что не нужно пытаться блокировать меч противника своим мечом, оставаясь стоять на прежнем месте, вместо этого нужно учиться использовать уклоны для ухода от атаки противника . Это означает , что даже в тренировках с мечом первостепенное значение придается овладению защитой с помощью уклонов, а не блокированию своим мечом. Тем более, нужно ясно понимать, сколь велико значение техники уклонов ( тэнсинхо ) в каратэ, где в руках бойца нет никакого оружия. Если не уделять постоянно достаточного внимания отработке уклонов, считая , что любые действия противника можно блокировать своими руками, в случае столкновения с вооруженным противником , это приведет к настоящему краху . Если же постоянно упражняться в уклонах, даже если противник будет вооружен, он не сможет прикоснуться к телу каратиста даже пальцем , а тот с помощью проворных уклонов и отменных действий руками сможет провести захват и удержание противника. Поэтому нужно хорошо понимать, что означают слова « каратэ — это повороты корпуса и движения рук » .

В каратэ нет сокровенных секретов ( гокуи) Однажды я спросил у сэнсэя Мабуни: « А существуют ли в каратэ так называемые „ сокровенные секреты“ ( гокуи )»? И сэнсэй тут же , без раздумий, ответил мне: «В каратэ не существует „ сокровенных секретов “». А затем добавил: « С одной стороны, можно сказать, что в каратэ все является » сокровенным секретом "" . Тогда я поинтересовался; « В таком случае, получается, что „ сокровенные секреты“ — это коронные приемы ( токуй )»? И сэнсэй Мабуни ответил мне: « Можно сказать и так . Техника каратэ безгранична » . Я думаю, что этого диалога самого по себе вполне достаточно для понимания сути вопроса, но , для того, чтобы помочь понять его тем , кто делает только первые шаги в изучении каратэ , я хочу добавить еще некоторые пояснения . Если мы выстроим по порядку сделанные в ходе беседы высказывания — «в каратэ не существует „сокровенных секретов “», « в каратэ все является » сокровенным секретом "" и "«сокровенные секреты» — это коронные приемы", мы сможем почувствовать , что они составляют единую канву размышлений. В каратэ не существует особых приемов, выделенных в категорию « сокровенных секретов » , которые должны передаваться от учителя ученику в тайне, но когда любой прием путем упорной тренировки доводится до такого уровня совершенства , когда каратисту нет в нем равных , этот прием становится специфическим предметом интереса данного конкретного человека, превращается в его личную « коронку» , можно сказать , что он становится его «сокровенным секретом » . В том же случае , когда наставник раскрывает своим ученикам те приемы, которые стали его коронными , ученики конечно знают эти приемы, но поскольку они не прошли той же тренировки в этих приемах , как их наставник , то они помнят лишь внешнюю форму , и, по большому счету , от этих приемов им нет никакой пользы .

По этой причине в каратэ « сокровенные секреты» — это не нечто, что наставник передает ученикам, а то, что рождено им самим в процессе тренировки. В тайном стихотворении Будо говорится: "«Сокровенные секреты» столь же близки , как ресницы глаз, и , так же, как ресницы , их очень трудно увидеть" . Часто приходится слышать рассказы о том , как человек , которому передавали « сокровенные секреты» , издревле считавшиеся в Будо глубочайшей тайной , при этом думал про себя : « Да я же все это уже давно знаю»! Как гласит поучение, « Путь проходит поблизости» . Если тренироваться упорно , вкладывая в занятия всю душу , то сможешь познать подлинный смысл выражения «все является „ сокровенным секретом “». Поэтому люди , стремящиеся к овладению каратэ , должны тренироваться с таким настроем, когда самый первый шаг в тренировках воспринимается как первый шаг к овладению « сокровенным секретом » , тщательно изучать все технические приемы и по мере совершенствования своего мастерства стремиться отработать и отшлифовать те приемы , которые , как им кажется , получаются у них лучше всего , до уровня , когда можно сказать, что ни в прошлом , ни в настоящем не было никого , кто достиг бы такого же уровня мастерства в их исполнении . В первой главе книги « Хагакурэ », которую называют «Луньюй княжества Набэсима» , имеется такое поучение: « Слушая рассказы о великих мастерах ( мэйдзин) , ты можешь утвердиться в мысли , что не можешь достигнуть их уровня, что ты никчемен и бездарен. Но подумай : великий мастер — человек, и ты тоже — человек, так чем же ты хуже его ? Если ты поймешь это , то, раз отдавшись делу всей душой , сразу же встанешь на Путь. „ Человек становится святым в пятнадцать лет , когда решает посвятить себя учебе, он не становится святым после долгой учебы“ , — говорил учитель Иттэн. Как говорится , „когда в сознании впервые пробуждается вера , тогда в сознании рождается правильное знание буддийского учения “». Короче говоря , если ты решил овладеть каратэ , то в занятиях непременно должен стремиться стать величайшим мастером (даймэйдзин ). Техника безгранична , а потому не должно быть самодовольства. Если обратиться к толкованию принципа « в каратэ не существует „ сокровенных секретов “» еще с одной стороны, мы увидим , что он означает , что техника каратэ безгранична . Это значит , что в каратэ не существует такого пункта , где можно было бы остановиться в совершенствовании , и который можно было бы назвать конечным пунктом, а потому техника каратэ безгранична . Стоит хоть немного поучиться технике каратэ у хорошего учителя, и тот , кто пройдет эту тренировку, в процессе которой он будет изучать нечто, что скрывается за внешностью приема , и нечто, что скрывается за скрывающимся за внешностью приема , сможет познать истину безграничности техники каратэ . Если каратист поймет истину безграничности техники каратэ, он должен будет хорошо понять и наставление , гласящее, что каратист не должен быть самодоволен. Раз техника каратэ безгранична, то разве может возникнуть чувство самодовольства у того , кто совершенствуется в этом Пути днем и ночью ? Поскольку лишай самодовольства вырастает именно в сознании ( стремлении, мысли- воле ), которое проявляет леность в самосовершенствовании, то нельзя прилагать старание только к овладению безграничной техникой и при этом не проявлять кроткой почтительности .

Сэнсэй Мабуни воспел это состояние сознания в своих стихах : « О, как приятно лишь грести к острову воинского искусства, Позабыв обо всем ... » («Восемнадцатое исследование », введение) . Это самадхи учения ( кэнкю дзаммай ), самадхи самосовершенствования ( сюге дзаммай) . Отношение к каратэ человека, которому оно нравится , и человека, который получает от занятий им удовольствие, не равнозначны; то, кто говорит, что ему нравится каратэ, еще не знает, что такое получать от каратэ удовольствие; изучение каратэ доставляет удовольствие, однако по- настоящему испытать это может только тот , кто дошел до уровня, когда он уже не прекратит занятий , что бы ни говорили ему другие. Когда человек занимается каратэ для того, чтобы кому- то что - то показать , чтобы кого- то победить, чтобы иметь причину для гордости перед другими людьми, это занятия для других людей . При таких занятиях в сознании человека буйным цветом расцветают сорняки самодовольства, и , в конце концов , он сходит с истинного пути. Это неправильно. Занятия каратэ — это не занятия для других . Не испытав на самом себе непреодолимого удовольствия от занятий каратэ , невозможно пройти этот безграничный Путь. Принципы всех будо едины. В первой главе « Хагакурэ » говорится: « Как рассказывал один состарившийся мастер фехтования мечом , изучать фехтование необходимо на протяжении всей жизни. На низком уровне мастерства ничего не получается, и ты считаешь себя неумелым фехтовальщиком, и других ты тоже считаешь неумелыми фехтовальщиками. При этом объеме знаний ты еще не можешь их применить . На среднем уровне мастерства, хотя ты еще не можешь применить своих знаний, ты явно видишь свои недостатки, но при этом можешь видеть и недостатки других людей . На высшем уровне ты можешь использовать свое умение и приобретаешь чувство самоудовлетворенности, радуешься тому , что тебя хвалят другие люди , и сожалеешь о том , что другие не достигли того же уровня . Другие также считают тебя умелым фехтовальщиком. Большинство людей доходит до этого уровня. Однако можно подняться еще на один уровень — уровень одоления Пути . На этом уровне постигаешь , что , став на Путь , не можешь пройти его до конца, и потому не можешь уже думать , как прежде; достигаешь уровня , когда реально знаешь свои недостатки, и у тебя никогда во всю жизнь не возникает мысли о том , что ты достиг всего , чего возможно, не появляется чувства самодовольства и чувства приниженности. Господин Ягю сказал , что , не зная Пути одоления других , он познал Путь одоления самого себя . „ Став со вчерашнего дня умелым бойцом , с наступлением нового дня становишься еще более умелым, и в течение всей жизни с каждым днем поднимаешься ко все более высокому уровню мастерства. Вот это называют отсутствием конца у Пути совершенствования “. Встав на безграничный Путь , не имеющий конца, следует, „ став со вчерашнего дня умелым бойцом , с наступлением нового дня становиться еще более умелым и в течение всей жизни с каждым днем подниматься ко все более высокому уровню мастерства. Того , кто следует этому принципу, называют “мэйдзин » — « совершенный мастер» . Состояние сознания у такого человека — это святое религиозное состояние в чистом виде .

Человек, совершенствующийся на Пути каратэ , должен беспрестанно повторять про себя слова « техника безгранична , а потому не должно быть самодовольства » и дисциплинировать самого себя. В каратэ не существует боевых изготовок (камаэ) . «В каратэ не существует боевых изготовок» , — эта заповедь известна издревле. Обычно во время кумитэ или соревнований в бою с противником обязательно принимают какую-то боевую изготовку . Например , некоторые во время соревнований поднимают обе руки вверх, к голове, другие вытягивают одну руку прямо вперед . В каратэ часто используют слово «камаэ» , означающее боевую изготовку (например, говорят кагитэ- но камаэ — «боевая изготовка — рука- крючок » , нэкоаши - но камаэ — « кошачья боевая изготовка» и т. д. ), и поэтому, с первого взгляда, может показаться, что практика каратэ противоречит заповеди « в каратэ не существует боевых изготовок» , но в действительности здесь нет никакого противоречия . Для того, чтобы было легче понять смысл заповеди «в каратэ не существует боевых изготовок» , часто объясняют ее, используя выражение «в каратэ не существует боевых изготовок, но боевая изготовка присутствует в сознании » . Смысл этого выражения раскрывается следующими наставлениями: « Хотя у человека может создаться впечатление , что внешняя форма боевой изготовки может быть хорошей и плохой , в действительности главное — не терять бдительности »; « какой бы безупречной , не имеющей брешей в обороне , ни казалась боевая изготовка, если боец не будет бдителен, она ему не поможет »; « несмотря на то, что , с точки зрения формы , боевая изготовка может выглядеть полной брешей , если боец сохраняет бдительность, то с ним нужно быть очень осторожным» . Здесь нужно иметь в виду , что , когда мы говорим , что « боевая изготовка присутствует в сознании » , нельзя допустить , чтобы мы были захвачены этой идеей «боевой изготовки в сознании » , ибо фиксация на ней также является основой ошибки. Как гласит древнее стихотворение , « именно сознание — это то сознание , что порождает заблуждения в сознании , а потому в сознании не отпускай сознания на волю » . Придавая боевой изготовке в сознании большую важность, стремясь к тому , чтобы можно было сказать, что у него боевая изготовка — в сознании , каратист может быть введен в заблуждение словами « боевая изготовка в сознании » и начать считать, что форма может быть совершенно любой , и , не будучи столь уж продвинутым мастером, проявлять небрежность в отношении физической формы боевой изготовки , и это станет причиной получения травмы. Именно поэтому и говорят: « В сознании не отпускай сознания на волю » . Иными словами , необходимо неизменно сохранять состояние « непоколебимой мудрости » ( фудоти ), являющейся сокровенным господином сознания , способным усмирять заблуждающееся сознание .

По этой причине выражение «в каратэ не существует боевых изготовок, но боевая изготовка присутствует в сознании » в действительности не выражает истину в последней инстанции , истинная сущность раскрывается только тогда , когда углубившись в постижении каратэ , каратист достигает состояния, которое выражается словами «в каратэ не существует боевых изготовок, в сознании нет боевой изготовки» . Достигнув в процессе своего совершенствования этого состояния , каратист освобождается от такого психического настроя, когда он думает , что если противник сделает такое-то движение, он применит такое-то действие , а если противник использует такой- то прием, то он ответит таким- то приемом , он не хвастается своей силой, угрожая противнику, не воет , словно « налетевший ветер» , но пребывая в состоянии «пустого сознания » ( кесин), не испытывая ни малейшего волнения и сохраняя абсолютное спокойствие , видит движения сознания противника и реагирует на них своим сознанием , подмечает движения рук и ног противника и отвечает на них движениям своих рук и ног . Иными словами , он пребывает в состоянии мгновенного реагирования , подобно тому , как искра высекается одновременно с ударом кресала по кремню. Это чудесное состояние мгновенного реагирования , когда между действием и контрдействием « нет даже крошечного промежутка , в который можно было бы просунуть волосок» . Это чудесное реагирование , т .е . загадочно- непостижимое действие . Стоит взглянуть на чудесную технику, когда при ударе мастера каратэ мы слышим гудение, а не прелестную музыку , и мы почувствуем , как замирает наше дыхание. Вот , что означает выражение « в каратэ не существует боевых изготовок» , это просто естественное проявление ( обнаружение) чудесной техники. Это вполне резонно. Как говорится , стоит луне показаться меж туч , и ее сияющие лучи одновременно оказываются в воде. « Луна не помышляет о том , чтоб отразиться в воде пруда, Вода не помышляет о том , чтоб отразить луну, Пруд Хиросава. ..» . Таким образом, выражение «в каратэ не существует боевых изготовок » означает именно это состояние . Вы спросите : « А как можно достичь этого состояния »? Для этого необходимо культивировать сознание , которое не будет движимо вещами. Древний окинавский мудрец Наго- уэката дает такой добрый совет: «Сидзука нари су мири цунэ- ни ми -га кокоро, нами татан мидзу до ка-гэ- я уцуру » . Смысл его слов таков: « Пусть будет мое сознание в состоянии вечного покоя, ибо только вода , на которой не поднимаются волны , может отразить лунный серп» . Если на водной поверхности пруда Хиросава поднимутся волны, то на воде появится несколько отражений луны. Запутавшись в этих отражениях , боец не сможет пошевелить ни рукой, ни ногой. Мечущееся сознание — это основа травмы, основа ошибки. Именно посредством взращивания непоколебимого сознания , постоянно пребывающего в состоянии покоя, можно научиться безошибочно оценивать ситуацию, подобно зеркалу, которое впускает в себя отражение луны , как только она выйдет , отражает птицу, как только она вылетит. Чем глубже мы прочувствуем сокровенный секрет каратэ , выраженный в этой фразе — « в каратэ не существует боевых изготовок» , тем лучше понимаем, сколь глубок смысл этой заповеди. Эта заповедь, которая при наличии самых различных боевых изготовок провозглашает отсутствие боевых изготовок, опирается на философскую концепцию « сики соку дзэ ку» — « цвет — суть пустота» . Соответственно , идея пребывания в состоянии отсутствия боевой изготовки, в котором при этом рождается « тысяча изменений и десять тысяч превращений» технических приемов , есть ничто иное , как воплощение принципа « ку соку дзэ сики» — « пустота — суть цвет ».

Повседневное состояние сознания , выраженное формулой « в каратэ не нападают первым », состояние сознания во время занятий, выраженное формулой « в каратэ не существует „ сокровенных секретов “» и состояние сознания в экстремальной ситуации , выраженное формулой « в каратэ не существует боевых изготовок» в конечном счете сводятся к одному - единственному иероглифу «му » — « отсутствие ». Именно постижение смысла иероглифа «му » — это и есть овладение « сокровенным секретом » Пути каратэ . Безоружное боевое искусство каратэ , поднимаясь до уровня Пути — каратэдо , сливается с принципами Дзэн. И первый шаг на Пути каратэ , ведущем к достижению чудесного состояния кэндзэн итти — « единства кулачного искусства и Дзэн» , — установление цели , к достижению которой должен стремиться каратист. Сказано : « Когда в сознании нет ни единой вещи , в нем распускается цветок неиссякаемой сокровищницы, и возвышается величественная башня ». Сказано: « Цвет — суть пустота, пустота — суть цвет»

Повседневное состояние сознания , выраженное формулой « в каратэ не нападают первым », состояние сознания во время занятий, выраженное формулой « в каратэ не существует „ сокровенных секретов “» и состояние сознания в экстремальной ситуации , выраженное формулой « в каратэ не существует боевых изготовок» в конечном счете сводятся к одному - единственному иероглифу «му » — « отсутствие ». Именно постижение смысла иероглифа «му » — это и есть овладение « сокровенным секретом » Пути каратэ . Безоружное боевое искусство каратэ , поднимаясь до уровня Пути — каратэдо , сливается с принципами Дзэн. И первый шаг на Пути каратэ , ведущем к достижению чудесного состояния кэндзэн итти — « единства кулачного искусства и Дзэн» , — установление цели , к достижению которой должен стремиться каратист. Сказано : « Когда в сознании нет ни единой вещи , в нем распускается цветок неиссякаемой сокровищницы, и возвышается величественная башня ». Сказано: « Цвет — суть пустота, пустота — суть цвет»
ОСУ...!!!