Русская рукопашь
Есть люди, которые при словах “Русский рукопашный бой”, делают недоуменное выражение лица. Складывается впечатление, что у нас нет среднего образования и, стало быть, многим недоступно знание истории. Хотя люди, которые так удивлены, подчас имеют высшее образование и ученые степени. Вот где, действительно, “Иваны не помнящие родства”. А ведь в школе еще изучали : “Никиту Кожемяку”, ”Евпатия Коловрата”, “Василия Буслаева”. На слуху у всех слова Суворова “Пуля-дура, штык-молодец”, “Я пришел не считать противника, а бить”. Опять же проходили “Азовское сидение донских казаков”, 7590 казаков против 250 000 отборного турецкого войска. После многочисленных приступов басурман, 1000 раненных казаков вышло из-за разрушенных стен города и стала гнать и добивать турецких янычар, которых на каждого казака приходилось по 200 человек. Некогда блистательное и грозное войско турецкого паши с позором закончило свой поход, а казаки покрыли себя неувядаемой славой.Надо заметить, что беспрерывные войны и многочисленные победы русского воинства были нормой для того времени. Позднее также бесславно закончили свои походы на русскую землю и Наполеон, и Гитлер, и многие другие.
Россия, страна с огромной территорией и враждебно настроенными, воинственными соседями - без боевого искусства , без системы рукопашного боя и навыков выживания, - разве мы выдержали бы натиски и с востока, и с юга, и с запада врагов, пытавшиеся покорить нас раз и навсегда ?
Приходил к нам турок - и мы били турка, приходил швед- били и шведа, приходил француз - били француза ... и немца, и поляка, и японца, и многих других с мечом и огнем к нам приходивших.
Вот, что пишет иностранец Гваньини (побывавший в России в 16 в.) о русском воинском умении: “Сражающиеся с московитянами должны весьма умеючи действовать оружием, чтобы не попасть в руки их, ибо они весьма крепки плечами, руками и всем телом. Они столь сильны, что без всякого оружия, надеясь на одну силу свою, часто отваживаются сражаться со свирепыми и неукротимыми медведями и, схвативши их за уши, дотоле утомляют их, доколе сии последнии не упадут на землю”.
А что же рукопашный бой, чем жил он, на чем основывался в быту, в повседневной жизни, пока не было войны ? Как “выковывали” воина , где училось своему искусству пешее ополчение, которое в средневековые времена решало исход битв ? Народ славянский - вольный народ, не терпевший от природы своей рабства, не любивший муштры, воспитывал детей своих через игру.
Рукопашные состязания и игры были распространены повсеместно и насчитывали тысячи вариантов. Обряды, праздники, народные гуляния не обходились без кулачного боя и борьбы. Рукопашные состязания в кулачном бое известны у русских к началу XX века в четырех видах и имели большее распространение, чем виды борьбы. Самый древний вид кулачного боя, известный в это время “Свалка-сцеплялка” - противоборство двух партий бойцов, без каких либо построений, или иначе это бой, где в толпе каждый бьется сам за себя. Вид кулачного боя “Один на один” или “Сам на сам” - это единоборство двух бойцов по оговоренным правилам. Еще одно название этого вида - “Охотницкий бой”, где бойцы выходили по “охоте”(по своему желанию), помериться силой. Зачастую это был бой сильнейших, “заправских” бойцов. Вид “Раз за раз” был распространен в Поволжье. Это бой - поединок, где бойцы наносили удары в строгой очередности. Пример - “Песня про купца Калашникова”.
Самый же любимый вид кулачного боя, в основе которого лежат древние военные пешие построения славян - “Стена на стену ”. У М.Ю.Лермонтова есть известные строки:
“Что тут хитрить, пожалуй к бою,
Уж мы пойдем ломить стеною
Уж постоим мы головою
За Родину свою !” (поэма “Бородино”)
Стеношный бой начинался по обычаю с “зачина” утром праздничного дня. Мальчики 7-9 лет “мальцы”, с противоположных сторон сходятся без всякого строя и затевают перебранку, “брань”. Кидают друг в друга снежки, летом - шишки, задирают словами и телодвижениями. Беспорядочно вступают в кулачные поединки.
Дело к ужину. После поединка “стенки” сходятся на сшибку и понеслось ... , и солнце зашло, и месяц вышел, а бой “кипит”, не угасает. То одна стена другую собьет, опрокинет и гонит до межи, а там супротивная “отошла”, выстроилась. Клич атамана - и вновь начинается бой, который длится обычно до трех прогонов за межу, границу территории противника.
Бой - всегда праздник в общине. Боям придавалось важное значение, иногда их так и называли “общественные”, “мирские”(мир- община), “общинные” бои, где поголовно участвовало все мужское население.
А женщины, празднично наряженные, выходили смотреть и активно болели за свою “стенку”.
“Стенка” на селе комплектовалась по территориальному(“в каком краю живешь - за тот и бейся ”), в городах и фабричных слободах по профессиональному (например : грузчики против кожевников) , в древности - по принадлежности к роду, по родовому признаку.
Кулачный бой - настоящий праздник, зрелище, особенно когда в кулачном сражении участвуют до 10 000 человек, - именно такое количество бойцов в прошлом веке участвовало в боях на Москве-реке и в Петербурге на Неве. Бой мог продолжатся от нескольких часов до нескольких дней, с перерывами. Так, например: село Давыдовка Воронежской губернии в 20-х годах вызвало на бой 5 соседних сел. “Стенки” бойцов сходились с флагами и под барабанный бой. Сражение продолжалось неделю - Давыдовцы победили.
После боя победители и побежденные шли вместе в трактир. Пели песни и веселились, вспоминая наиболее удачные удары, от которых им здорово досталось.
Долго в памяти кулачников оставались моменты праздника, где “греют бока” и “румянят щеки” и даже отступает радикулит. Отличившиеся пользовались всеобщей славой и уважением на протяжении долгого времени.
“Заслышит дед на своей печи призывный гомон боя, и встрепенется в нем сердце старого кулачника; кряхтя, сползет он с печи, выйдет потихоньку за ворота.
Хоть посмотреть, послушать, вспомнить старое. Смотрит, смотрит, а потом не помня как, очутится среди кулачников, ринется в бой. А через несколько минут с разбитым носом и окровавленным лицом, но удовлетворенный, кряхтя еще сильнее, снова с трудом забирается на свою печь. В этом году дожил до боя, еще раз в жизни бился, еще раз и, может быть последний.” (Фомин. “Кулачные бои в Воронежской губернии“ 1925 г.)
Память - родовая память, традиция - вот чем силен народ. Как ни искажай историю, как ни кощунствуй, - родовая память народа и его Вера - жива ! Она ему не изменяет. И чувством этим, а не логическим знанием он распознает врага и друга.
А.Каримов
10.01.1998 г.Омск
Ей брат Ларамошка, худо ты шутишь надо мной Кадыком-Ермошкой хотя бы ты всю изодрал мою рожу токмо не замал бы моей одежи знаешь ты сам что у нашева брата фабришнова для блох не держится много платья лишнова вить у меня брата Ермака неишбеш валенова колпака хотя на ногах у меня бураки да в руках крепкие кулаки. Не страииш брат Кадык-Ермак и на мне такой же валеной колпак вижу охлебался молока преснова от moго у тебя портки на ж... треснули.
Русское боевое искусство — достаточно условное название психофизической, философской, нравственно-религиозной системы бытия, существовавшей в рамках единого политико-географического пространства. В границах этого пространства система занимала очень значительное место в культуре как славянских народов, так и финно-угров, тюрков и других. Наверняка она являлась стержнем общинно родового общества, а также фундаментом национально-державного строительства. Сохранялась, обогащалась и передавалась она тысячелетиями изустно.
При всей своей значимости, область эта изучена мало, как никакая другая, до сих пор она — белое пятно в истории и современности. Изучение этого вопроса находится на стыке многих наук. Отсутствие же интереса большей части общества к собственному культурному наследию ведет к утрате последних источников знания, что незамедлительно выльется в дальнейшую деградацию.
Боевое искусство — искусство брани, не только телесной, но и той, о которой говорил блаженный Павел: «... Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего к духовом злобы поднебесным...» (Еф. 6.12). Это искусство «служения свету» ("культур"), по сути — защиты, сохранения и продолжения рода. Своими истоками восходит оно к брачным боям и боям за территорию, которыми движет инстинктивный механизм сохранения и продолжения рода. Параллели этому можно найти в животном мире, где неагрессивные брачные бои самцов являются формой межполового общения. При наличии яда, когтей и зубов брачные поединки имеют инстинктивный «кодекс чести», безопасность особей гарантирована. Исключение составляют черепахи, которые, не имея возможности самостоятельно перевернуться со спины, будучи опрокинутыми, погибают. Но это единственный случай среди миллионов видов.
Ритуализация брачного боя в мире людей, придание магических свойств самому действу и отдельным элементам увеличивают сферу его применения. Рождается обрядовый бой, символом которого становится мужское оплодотворяющее и охраняющее начало, а двигателем — механизм морали. Истоки боевого искусства в этом плане едины для всех народов. Далее у каждого свой путь развития.
Реликты обрядовых боев и архивные материалы позволяют составить представление о таких боях у славян. Их можно разделить на два цикла: календарный и семейный. В календарный входят все, связанные с аграрными, поминальными обрядами, а также с брачными играми молодежи. К семейному относятся бои на похоронах и свадьбе.
В боях, входящих в состав аграрной магии ритуальные удары, борьба, катание по полю и т.п., по представлениям древних, символизировали оплодотворение земли, способствовали защите урожая от неблагоприятных условий. Бои на похоронах, поминках — «драци по мертвеци» — реликты древних тризн, бойований — элементы культа предков. Цель их — доказательство жизнеспособности потомков.
База развития боевого искусства — крестьянская община. Такие же явления, как дворянская родовая борьба, казачьи «пластуны», боевая система в монастырях и т.д. — всего лишь естественные ответвления, в основном военно-прикладного характера.
Среди мужских развлечений и забав самым любимым в народе были «кулачки» — игра, распространенная повсеместно. Все возрасты были ей покорны, бились с семи лет и далеко за семьдесят. Самые крупные бои собирали до десяти тысяч участников, во время их проведения прекращались все другие занятия. Бои и целые кулачные баталии проходили круглогодично (календарный цикл). Зимой бились не только в праздники, но и по воскресеньям. В разных губерниях, волостях и уездах зачастую календарь боев был свой, так как существовали местные праздники.
В конце XIX века зафиксированные кулачные бои у русских достигали своего апогея на масленицу, у украинцев — на рождественские святки, у белорусов также на святки и на Ивана Купалу (пережиток обрядовых функций). У русских известно четыре вида кулачного боя:
«один на один»» — то же, что «сам на сам» или «охотницкий бой» (бой, на который выходили «по охоте», то есть по своему желанию). Следующий вид, очень древний — «свалка-сцеплялка». В нем идет противоборство двух партий бойцов, без каких-либо построений и порядков линий, или же это бой, где каждый бьется сам за себя.
Вид «раз за раз» близок к виду «один на один», но здесь соперники наносят удары в строгой очередности. Самым же любимым был бой «стенка на стенку» или «край на край». (Речь о нем пойдет ниже).
У украинцев и белорусов известно по два вида кулачного боя. Украинские «один на одного» и «лава» — подобие «стенки на стенку» у русских, но в одну шеренгу. У белорусов — «адзин на адзин» и «сценка на сценку».
Обычай биться «на кулачки» распространился и на ближайшие соседние народы, он развивался и обогащался от взаимных культурных контактов. Известно, что у грузин в Тифлисе устраивались кулачные бои (муштис-криви) на масленицу, а так же на второй день Крещения. Самый большой, «авлабарский» кулачный бой, был на день Красной Горки.
Аксаков в «Семейной хронике» описывает кулачные бои на озере Кабан в Казани между русскими суконными слободами и татарскими слободами, находившимися на противоположных берегах озера. Казанские суконщики считались к тому же лучшими кулачными бойцами в России.
Как сказано выше, обычай биться «на кулачки» существовал в разных местах со своими местными особенностями. И все же можно примерно восстановить общие черты его проведения во время праздника, игрища и т.д., характерны для большей части территории России.
У атамана нашего
Ножик пошире вашего,
Ножик пошире, повострей,
И атаман побоевей.
Тут же шли мужики своими компаниями, бабы; пели и судачили. А на месте гуляния «молодежь» и «мальцы» уже заводили хороводы, разные игры. Выходили плясуны — кто кого «переймет»,
Мы с товарищем плясали,
Ремешки резиновы.
Девки из кути глядели,
Только рты разинули.
Состязались борцы на кушаках, на пальцах, на ремне и т.д. Боролись «всхватку» (обоюдный захват крест-накрест на спинет целью бросить соперника на землю). Каждый на игрище держался своей компании по возрасту и положению. Центром же всеобщего внимания было начало кулачных боев. Выходили бойцы, делали «уговор» (правила, по которым будет идти бой). Поединщики трижды обнимались и целовались, показывая, что между ними нет личной вражды. Конец боя зависел от уговора: бой мог кончаться падением одного из участников или идти до первой крови (военные же поединки полководцев или лучших воинов перед битвой шли «на буйны головы» — до» смерти).
Если один или оба соперника участвовали в бою с деревянной дубиной ("ослоп", «чекмарь» и т.д.), бой переходил в палочный, его полтавское название — «дубинник». Соперник мог не ответить на вызов, потому что палка во многих местах не считалась значимым оружием, главную роль играло владение техникой. Использование палки зависело также от уговора. Известнейшие бойцы предпочитали биться голыми руками, они чаще всех использовали и технику ног (опять же по уговору), применяемую лишь на поединках. Этим заботились о меньшей травматичности тех бойцов, которые не знали о боевых качествах друг друга.
Кончался «охотницкий» бой, и какой-нибудь залихватский парень вызывал против себя несколько человек, случалось, более десятка, в бой «на кругу» (вариант «свалки-сцеплялки»).
Выходи, ребята, биться,
Чем зажмурившись ходить.
Я один сюда пришедши,
Ох, слабо ж меня побить!
Бойцы окружали смельчака плотным кольцом. Кончался бой падением «захвальщика», или же он разгонял окружавших его. Неожиданно все могло перерасти в «свалку-сцеплялку». Здесь, как и в бою «на кругу», главную роль играла техника «кругового» боя, позволявшая успешно биться сразу с несколькими соперниками одновременно. Она была широко распространена на Руси и наряду с техникой ведения боя на льду (а зимой чаще всего именно там и проводились «кулачки») является чисто славянской особенностью.
И вот начинается главное действо: на поляну «выкатили» мальцы из двух команд, расположенных по разным концам поля боя (команды комплектовались на селе — по территориальному, в городе — по профессиональному, в прошлом же — по родовому признаку). Это ребята 7-10 лет, которые «зачинают» бой. Для «зачина» зимой применялись снежки, летом — еловые шишки. В некоторых местах соперники просто остро задирали друг друга шутками, что зимой обычно заканчивалось совместным барахтаньем в снегу.
Кто-то полетел в сугроб, кому-то разбили губу, и клич «наших бьют» собирает подростков 12-15 лет. Они уже комплектуют свою однолинейную «стенку», у них уже имеется свой атаман — сильный подросток, который руководит и управляет маневрами «стены». Одна из «стенок» под напором отступает, и на арену выходят «выростки» со своей «стенкой» — им по 17-19 лет.
Старшие смотрят, как бьются их сыновья, внуки, правнуки. Подзадоривают бойцов, дают советы. Скоро черед взрослых.
Старики пошли в након.
Уходите, малолетки,
Ныне вышел вам закон.
Основная «стенка» состоит из взрослых, женатых мужчин. Она имеет по минимуму три эшелона, три шеренги бойцов, одна за другой, попеременно вступающих в бой (как сквозь гребенку). Только на Украине бились в одну шеренгу, как уже говорилось. Атаман или «вожак» старшей «стенки» заранее распределяет бойцов по боевым линиям в зависимости от их качеств. Так, бойцы ловкие, но легкие по весу, любящие простор для своей техники «отскоков и наскоков», выигрышной в поединках, встают по флангам (крыльям). Массивные и крепкие бойцы занимают место в середине «стены», называемое «чело» или «грудь». В центре ряды теснее, они позволяют проводить только технически-ювелирную работу руками.
Бойцы не могут сильно маневрировать, им приходиться принимать на себя массу ударов, защищая середину «стены» от прорыва. Атаман выбирает и «клиновых» — сильных, выносливых бойцов, образующих в центре «чела» треугольник, задача которого — прорыв середины линии противника -— «дать клина» — с дальнейшим расширением его и разрушением порядков «стены» соперников. Это заканчивается обычно бегством прорванной стенки, если на помощь не подоспеет «надежа» — боец или бойцы «засадного полка».
Проломили в нас середку,
Ихний старшой завопил,
Ноги дать уже хотели,
Да «надежа» подкатил.
«Надежа» — обычно известный кулачный боец. Он один мог биться подчас со всей стенкой» соперника, имел почет и уважение в окрестностях, громкое прозвище: «Гром», «Стосил», «Стойкий», «Кремень» и т.д. Врываясь в пролом своей «стенки» с шапкой в зубах, он должен был задержать наступление соперников, дать возможность своим собраться с силами, вновь построить шеренги для контратаки. «Надежа» не участвовал непосредственно в бою, стоял поодаль, ожидая своего момента. Сделав дело, возвращался на место и вновь наблюдал. Наблюдали и бойцы «засадного полка». Они стояли в укрытии, чтобы разведчики и глазеющие не предупредили противника о запасе сил. Действовал «засадный полк» иногда независимо от главной «стенки», в нем были лучшие бойцы, каждый из которых мог биться с десятком. Хотя у бойцов основной «стенки» не было уверенности, вступит в бой их «засадный» или нет, обычно он вступал и играл решающее значение.
Из архивов можно узнать, что в бою участвовало очень много ударных инструментов, задающих ритм: барабаны, тарелки, литавры и т.д. Музыканты сами не участвовали в бою, они являлись неприкосновенными личностями.
Число участников боя доходило до нескольких сот в деревнях и нескольких тысяч — в городах. В городах, чтобы не перепутать в такой массе своих и чужих, бойцам на помощь приходили купцы. Они привозили целые возы рукавиц и кушаков разных цветов. По цвету пояса бойцы и различали друг друга. «Стенки» в городах насчитывали до нескольких сотен участников в ширину и десятки рядов в глубину. Это усложняло атаману управление всей «стенкой», и он выбирал себе помощников: сотских, десятников и пятидесятников. Управлял «стенкой» атаман при помощи звуковых сигналов, специальных боевых кличей. Древние пешие военные построения славян строились и управлялись подобным же образом.
В кулачном бою одним из основных маневров «стены» был «дать с крыла» — это означало активное наступление фланга с целью смешать линии соперника и расчленить его ровный и плотный строй. Еще одна задача — вынудить соперника ввести все силы его шеренг сразу в бой, а затем и «засадный полк».
Опасность маневра «с крыла» при чрезмерном увлечении им состояла в том, что противоположная сторона могла «дать клина» — разрушить ослабевшую «середку». В некоторых районах маневр «с крыла» был запрещен правилами.
Противоположная «стенка» проходила мимо выбывших из строя «лежачих» бойцов, которые могли вернуться в свою «стену» только обежав вокруг поля боя, потому что действовали правила «биться лицом к лицу, грудь к груди» и «сзади не заходить».
Правила предусматривали также равное количество бойцов в основных «стенках», не считая «надежи-бойца» и «засадного полка». Бойцы явно неравные по качествам не вставали друг против друга. В «стеношном» бою бились один на одного, двое на одного не наступали. Это правило действовало до вступления «надежи-бойца» и бойцов «засадного полка», которые бились одновременно со многими.
Правила запрещали различные укладки, свинчатки и т.д., утяжеляющие удар. Если под чьим-то ударом уж очень много падало бойцов и это привлекало внимание, то его обыскивали, и если что находили, то били нещадно. Отсюда и правило, встречающееся в некоторых районах — «рукавички долой», — с одной стороны, чтобы не было закладок, с другой — кожаные рукавицы сами по себе усиливали жесткость удара. Запрещалось бить того, на ком «мазок», то есть кровь. Если и после сообщения бойцу, что он окровавлен, тот продолжал биться, говоря «не чую», то бой продолжался. Если же он получал некоторую травму или начиналось сильное кровотечение, то свои же бойцы оттаскивали его от боя.
Были и те, кого называли «малосильный горячек». Они всю свою силу тратили на первых десятках минут, а потом в бессилии падали на землю. А ведь «кулачки» продолжались по времени несколько часов, с перерывами же — и несколько дней.
Бой кулачных «стенок» кое-где кончался колокольным боем (он служил знаком к окончанию сражения). В большинстве случаев бой заканчивался победой одной из «стенок», которая определялась гранью или межою, за которую победители «выгоняли» соперников. А потом победители и побежденные шли в обнимку по домам пить пиво и петь песни. В городах кулачники, часто делали «заклад» (премия победителю). Заклад бывал как вещественным, так и нет. В основном это было определенное количество пива или самогона. Позднее появились денежные «заклады», выплата которых налагалась на всю «стенку». Если побежденные не могли в срок выплатить «заклад», то их атаман должен был залезть на фонарный столб на главной улице и кричать определенное количество раз «петухом». Конечно, до такого позора обычно не доходило.
Долго в памяти кулачников оставался день этого праздника, где «греют бока и старый радикулит и румянят щеки». Отличившиеся пользовались всеобщей славой и уважением на протяжении долгого времени.
«Заслышит дед своей печи призывный гомон боя, и встрепенется в нем сердце старого кулачника; кряхтя, сползет он с печи, выйдет потихоньку за ворота. Хоть посмотреть, послушать, вспомнить старое. Смотрит, смотрит, а потом, не помня как, очутится среди кулачников, ринется в бой. А через несколько минут с разбитым носом и окровавленным лицом, но удовлетворенный, кряхтя еще сильнее, снова с трудом забирается на свою печь. В этом году дожил до боя, еще раз в жизни бился, еще раз и, может быть, последний." (Фомин. Кулачные бои в Воронежской губернии. Воронеж, 1925).
В довольно небольшой работе, в виде популярной статьи, мы попытались дать вам представление о традиционных рукопашных состязаниях в культуре восточных славян, как нам кажется, они занимали одно из ведущих мест в физическом воспитании простого народа и заключали в себе много социальных, воспитательных и военных функций, что требует от нас более пристального и внимательного отношения к истории физической культуры на территории России и дальнейшего ее изучения.
А.Каримов
Омск 1993 г.